الرقية الشرعية في الكتاب والسنة

[شاعرة الحرمان]

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾[ آل عمران 102]

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾[النساء 1]

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا° يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب 70،71]

إن اصدق الحديث كتاب الله، و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه و سلم وشر الأمور محدثاتها، و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.

أما بعد: نعمل بإذن الله على محاربة الشيطانيات* نصرة المظلوم* علاج جميع الأمراض العضوية،النفسية و الباطنية الروحانية، بما في ذلك المستعصية على الطب الحديث، بقراءة سورة الفاتحة، لأنها تشتمل على ( الداء و الدواء)*

﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا﴾ [الإسراء 82]

نجزم بعدمية وجود المرض المزمن، فالقرآن شفاء من كل داء و لكل كائن حي إلا الهرم و الأجل.

نحن رهن إشارة العلماء و الباحثين.

قال الرسول ﴿عليكم بالشفائين القرآن والعسل﴾ أخرجه ابن ماجة. فجمع ، بين الطب الإلهي والبشري، وبين طب الأرواح والأبدان، وبين الدواء السماوي والأرضي.

الآيات الواردة في القرآن الكريم

• بسم الله الرحمن الرحيم { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ }

• بسم الله الرحمن الرحيم { الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ }

• { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }

• { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ }

• { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }

• { إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }

• { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }

• { أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ * وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ * وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ }

• { وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ }

• { وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ * فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ * فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ }

• { قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى }

• { وَالصَّافَّاتِ صَفّاً * فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً * فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً * إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ * رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ * إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ * لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإٍ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ * دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ }

• { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }

• { وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَاراً }

• { وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ }

• { وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً }

{ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ * وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ }

• { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ }

• { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ }

• { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ }

الأدعية الواردة في السنة النبوية المطهرة

• (( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق )).

• (( أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة )).

• (( أعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء ، ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ في الأرض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن فتن الليل والنهار ، ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن )) .

• (( أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ، ومن شر عباده ومن شر همزات الشياطين وأن يحضرون )) .

• (( اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم ، وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته )) .

• (( اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم ن ، اللهم إنه لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ، سبحانك وبحمدك )) .

• (( أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيئ أعظم منه ، وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وبأسماء الله الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق و ذرأ و برأ ، ومن كل ذي شر لا أطيق شره ، ومن شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته،إن ربي على صراط مستقيم))

• (( اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ، ما شاء الله كان وما لم يكن ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، أعلم أن الله على كل شيئ قدير ، وأن الله قد أحاط بكل شيئ علماً ، وأحصى كل شيء عدداً ، اللهم إني أعوذ بك منه شر نفسي ، وشر الشيطان وشركه ، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها ، إن ربي على صراط مستقيم )) .• (( تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو وإليه كل شيء ، وتوكلت على الحي الذي لا يموت ، و استدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله ))

• (( حسبي الله ونعم الوكيل ، حسبي الرب من العباد ، حسبي الخالق من المخلوق ، حسبي الرزاق من المرزوق ، حسبي الله ، هو حسبي الذي بيده ملكوت كل شيئ وهو يجير ولا يجار عليه ، حسبي الله وكفى ، سمع الله من دعا ، وليس وراء الله مرمى ))

• (( حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ))

• (( بسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك،باسم الله أرقيك ))

• (( أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ))

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

[شاعرة الحرمان]

هناك عدة طرق للعلاج بالرقية السابقة

تقرأ الرقية على المريض كاملة بواسطة معالج ثلاث مرات فإما أن يذهب عن المريض البلاء أو يحضر جني على لسان المريض فيكلمه المعالج ويستخدم معه الترغيب والترهيب ويدعوه إلى التوبة والخروج

أو تقرأ الرقية على ماء يشرب منه المريض ويستحم يوميا حتى يزول عنه البلاء بإذن الله تعالى

أوتقرأ الرقية على زيت الزيتون ويدهن بها أماكن الألم

أو يقرأ المريض على نفسه الرقية فيلاحظ تعبا وضيقا فليستمر في القراءة ويجاهد نفسه حتى يصل التعب أقصاه ثم يبدأ التعب في الزوال تدريجيا وبذلك يكون المريض قد شفي بإذن الله

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم (أنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين) ترفع يدك و تقراء وتنفث (1) بسم الله الرحمن الرحيم( الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * إياك نعبد و إياك نستعين * أهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم * غير المغضوب عليهم ولا الضالين * ) (2) بسم الله الرحمن الرحيم ( قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً احد *) 3مرات (3) بسم الله الرحمن الرحيم( قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب* ومن شر النفاثات في العقد* ومن شر حاسد إذا حسد*) 3 مرات (4) بسم الله الرحمن الرحيم (قل أعوذ برب الناس* من شر الوسواس الخناس* الذي يوسوس في صدور الناس*من الجنة والناس*) 3 مرات (5) بسم الله الرحمن الرحيم ( الله لا الله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنه و لا نوم له ما في السموات و الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بأذنه يعلم مابين أيدهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات و الأرض و لا يؤده حفظوهما وهو العلي العظيم * لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم * الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون*) (6) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم(لله ما في السموات وما في الأرض وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير آمن الرسول بما انزل إليه من ربه و المؤمنون كل أمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تأخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا و لا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا و لا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف عنا و أغفرانا وارحمنا أنت مولنا فانصرنا على القوم الكافرين) (7) بسم لله الرحمن الرحيم (آلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بأية الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء و هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا اله إلا هو العزيز الحكيم إن ربكم الله الذي خلق السموات و الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثاً والشمس و القمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق تبارك الله رب العالمين لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص بالمؤمنين رؤوف رحيم فأن تولو فقل حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن ولي من الذل وكبره تكبيراً سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماء و الأرض وعشياً وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ) (8) بسم الله الرحمن الرحيم (يس والقرآن الحكيم أنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر إباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأعشينهم فهم لا يبصرون ) (9) بسم الله الرحمن الرحيم (والصافات صفا* والزاجرات زجرا* فالتاليات ذكراً * إن إلهكم لواحد رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا الدنيا بزينة الكواكب * وحفظاً من كل شيطان مارد* لا يسمعون إلى الملاء الأعلى ويقذفون من كل جانب * دٌحٌوراً ولهم عذاب واصب * إلا من خطف الخطفة فأتبعة شهاب ثاقب) (10) بسم الله الرحمن الرحيم ( حم تنزيل الكتب من الله العزيز العليم غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله إلا هو إليه المصير) (11) بسم الله الرحمن الرحيم (حم والكتب المبين إنا أنزلناه في ليله مباركه إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السموات الأرض و مابينهما إن كنتم موقنين لا اله إلا هو يحي ويميت ربكم ورب آباءكم الأولين) (12) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم( يمعشر الجن و الإنس إن استطعتم أن تنفذو من أقطار السموات و الأرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فبأي ألاء ربكما تكذبان) (13) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم( لو أنزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعاً متصدعا ًمن خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله إلا هو عالم الغيب الشهادة هو الرحمن الرحيم وهو الله الذي لا اله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الباري المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات و الأرض وهو العزيز الحكيم) (14) ( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامه أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق و ذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير يا رحمن أعوذ بوجه الله العظيم الذي لاشيء أعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر و بأسماء الله الحسنى كلها ما علمت بها و ما لم أعلم ومن شر ما خلق و ذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر لا أطيق شره ومن شر كل شر أنت أخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقيم تحصنت بالله الذي لا اله إلا هو الهي واله كل شيء واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لا يموت و استدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله حسبي ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الرازق من المرزوق ،حسبي الله هو حسبي، حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء و هو يجير و لا يجار عليه، حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعي ليس وراء الله مرمى، حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ) (15) ( بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم) 3 مرات (16) و يقراء أيضا أذكار الصباح والمساء وأسأل الله العلى القدير إن يشفي مرضنا ومرضاكم ومرضى المسلمين والسلام عليكم

[شاعرة الحرمان]

الرقى الشرعية
الدكتور فلاح إسماعيل مندكار
بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونعوذ باللهمن شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، واشهد أن محمداً عبدهورسوله.

(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاتهولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)(327).

(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسواحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون بهوالأرحام إن الله كان عليكم رقيبا)(328).

(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولواقولاً سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاًعظيماً)(329).

أما بعد،

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدىهدى محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم؛ وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكلبدعة ضلالة.

يقول الله تعالى:

(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمةللمؤمنين)(330).

ويقول أيضاً جل وعلا:

(قل هو للذين آمنوا هدىوشفاء)(331).

327-سورة آل عمران: (102).328- سورة النساء: (1).

329- سورة الأحزاب: (70/71).

330- سورة الإسراء: (82).331-سورة فصلت: (44).

إن موضوع التدواي والرقية بالقرآن الكريم منأهم الموضوعات التي اعتنى بها المسلمون قديما وحديثا، والتي استحوذت على أذهانهم،وشدت انتباههم، وأثارت تساؤلات كثيرة حول مفهوم هذا التداوي، وأبعاده وجوانبه؛لتحديد جدية هذا الاستشفاء، وكيفية الإفادة منه، مع مراعاة الجائز والممنوع منه. وهذا يدل على حرص المسلمين على فهم كتاب ربهم والإفادة منه، وعلى البحث في ثناياه؛تجلية لإعجازه، وعظيم تنزيله من لدن حكيم خبير، تأكيداً وتصديقاً لقول الحق تباركوتعالى:

(وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بينيديه ولا من خلفه)(332).

وكذلك يدل دلالة واضحة على حب المسلمين لحياةخالية من الأدواء ليكونوا أصحاء أقوياء، ليكونوا أمة قوية سليمة من الأمراض والآفاتوالعلل التي توهن وتضعف المجتمع.

وكذلك يدل على حرصهم على سبل وأسباب الوقايةوالعلاج في ظل توجيهات الدين الحنيف، وعلى سعيهم لتحقيق ما جاء في الكتاب والسنة منالأمر والتوجيه بالعلاج والتداوي وعدم الاستسلام للأمراض والعاهات. كل ذلك سعياًمنهم إلى التطلع لنيل خيري الدنيا والآخرة، وليزدادوا إيماناً مع إيمانهم، ويزدادوايقينا على يقينهم في صدق وعد الله ووعد رسوله، وفي شهود روائع وعجائب ومعجزات آياتالله تعالى ووحيه الكريم.

ومشاركة مني في ذلك، وإسهاما في بيان هذهالحقائق؛ كان هذا البحث المتواضع مني نصحا لله ولكتابه ولرسوله وللأمة وأهلالإسلام.

الرقى الشرعية

وهو بحث موجز على ما تسمح به أطر هذا المؤتمرالمبارك إن شاء الله،

332- سورة فصلت: (41/42).

ومستعينا بعد الله عز وجل بما كتبه أهلالعلم، ومستفيداً من جهودهم المباركة في بيان الحق. وأتقدم بعد شكر الله عز وجل،بالشكر للقائمين على هذا المؤتمر، ولمن أسهم في عقده ماديا ومعنويا، ولمن أسهم فيهعلميا، وشارك في بحوثه.

تمهـــيد

إن القرآن الكريم شفاء للقلوب، فهو يزيلالران الذي يعتريها ويعلوها فيمرضها ويهلكها مما يعرض عليها من الآفات بسببالخرافات والأوهام والضلالات والبدع، وكذلك بسبب ما يرهقها من الوساوس، والخطرات،والشبهات. فإن ذلك يجهد القلوب ويملؤها من الهموم والأحزان والشكوك، ويحملها علىالذل والعبودية لغير الله، وعلى الخوف من غير الله تبارك وتعالى.

فالقرآن فيه شفاء من هذا كله، لأنه حق، وكلامالله الحق. فإنه يتغلغل في القلوب ويصل إلى سويدائها فتسكن وتطمئن، ثم تشعر بالتيقنمن وعد الله المطلق في الحياة الدنيا وما بعدها.

قال تعالى:
(الم ذلك الكتاب لا ريب فيههدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنونبما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئكهم المفلحون)(333).

ويقول أيضاً عز وجل:

(طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرىللمؤمنين)(333-أ).

ويقول أيضاً تبارك وتعالى:

(.... فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرءوزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله)(334).

(333)- سورة البقرة: (1).

(333-أ)-سورة النمل: (1-2).

334- سورة البقرة: (102).

ويقول أيضاً عز من قائل: (الله نزل أحسنالحديث كتاباً متشابهاً مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهموقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى به من يشاء)(335).

والقرآن الكريم شفاء للعقول والفكر الذيانحرف عن الاستقامة وسلامة التفكير وصحة التوبة بسبب الأمراض التي تؤثر علىالتفكير، فتحول بين العقل وبين مقتضاه، وبين التفكير الصحيح ولوازمه. وأمراض العقولهي الآصار والأغلال التي تقيد العقول وتنحرف بها عن الجادة القويمة والتفكيرالصحيح. فالقرآن الكريم شفاء لهذه العقول وتصحيح لمسار الفكر بتخليصها من غلالتقليد، ومن التعلق والتبعية لجهة غير معصومة، واتباعها بلا دليل ولا عقل ولابرهان. وبتخليصها أيضاً من العثرات والسقطات في ضلالات موروثات الآباء ومألوفاتالأجداد رغم ترديهم في العمى والخرافة، وانحرافهم الفكري، وتلبسهم وخلطهم الحقبالباطل. فالقرآن الكريم شفاء للعقول وهداية ونور لتصحيح مسارات الفكر لتتفق معالفطرة التي خلقهم الله عز وجل عليها؛ فهو يحرر العقول من ذل التبعية الخاطئة،ويعتق الضمائر البشرية لتمارس حقها في التفكير، ويطلق الفكر من القيود ليتدبرويتأمل ويستقل في ظل حدوده الشرعية.

قال تعالى:

(وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهمبذلك من علم إن هم إلا يخرصون أم آتيناهم كتاباً من قبله فهم به مستمسكون. بل قالواإنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون. وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قريةمن نذير إلا قـال مترفوها انا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون. قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنامنهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين)(336).

335- سورة الزمر: (23).

336- سورة الزخرف: (20-25).

وفى القرآن الكريم إرشاد للعقول بعد تحريرهامن ذل التبعية، وتوجيه إلى الطريق السوي من حيث صحة النظر، وتوجيه الفكر إلى النظروالتدبر في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله، وفي هذا شفاء للعقول من سقامالجهل، واختلال الفكر، وفساد الاستنتاج، وفيه أيضاً كفها عن تبديد الطاقات، وإنفاقالجهود فيما يتعلق بما لا يغني ولا يجدي مثل أمور الغيب التي غيبها الله عن مداركالعقول والحواس.

قال تعالى:

(إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليلوالنهار لآيات لأولي الألباب)(337).

وقال تعالى:

(أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وماخلق الله من شيء)(338).

وقال تعالى:

(وفى الأرض آيات للموقنين وفى أنفسكم أفلاتبصرون)(339).

وقال تعالى:

وقال تعالى: (الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىللمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بماأنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون)(340).

337- سورة آل عمران: (190)

. 338- سورة الأعراف: (185)

.339-سورة الذاريات: (20-21)

.340- سورة البقرة: (1-4).

وقال تعالى:
(هو الذي أنزل عليك الكتابمنه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فيالعلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب)(341).

وقال تعالى:
(ما أشهدتهم خلق السماواتوالأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضداً)(342).

وفى القرآن الكريم شفاء للنفس البشريةوعلاجها وصحتها من أمراض الهوى وأدناس وأرجاس متابعة الملذات وتحقيق الشهوات، ومنالطمع والحسد وغيرها من الأمراض النفسية والاجتماعية التي تفتك بالنفس، وتضعفالمجتمع، وتجعل الإنسان أسيراً لأهوائه وشهواته، وسجينا لملذاتهوأطماعه.

فالقرآن الكريم يحرر النفس من هذا الأمر ومنالانقياد وراء الزائل الفاني لتسمو برغباتها وأهدافها نحو الكمال البشري، ولتعلو عنمواطن العلل والآفات والأمر بالسوء، ولترقى إلى أعلى درجات الاطمئنان.

فالقرآن الكريم شفاء للقلوب، وشفاء للعقول،وشفاء للنفوس البشرية، وهذا ما يريده الله عز وجل من خلقه أن يكونوا أصحاءأقوياء.

إن المرء إذا سلم قلبه، وصح عقله بالمنهجالقرآني، وتغذى به، واستقام على هديه ثم اطمأنت نفسه، وسلمت من آفاتها وأمراضها،وترفعت عن الأمر بالسوء أو الهم بالباطل. أقول إذا حصل ذلك كله للمرء فإنه الإنسانوإنه العبد الذي أراده الله تعالى، فانه بذلك يتعرف حقيقة على الغاية من خلقهوإيجاده، ويتعرف على صفات الباري جل وعلا، ويدرك كماله وجلاله في خلقه وإبداعه، وفيأمره ونهيه،

341-سورة آل عمران: (7)

.342-سورة الكهف: (51).

ويتعرف كذلك على غاية إرسال الرسل وإنزالالكتب، وعلى غاية الحياة الدنيا، ويدرك البرزخ وما بعد الموت، والحياة الأخرى بعدالبعث والنشور وبعد الحساب والجزاء من الله تعالى على ما قدم وما فعل وعمل، وبذلكيدرك ويتعرف على حقيقة العلاقة بين الخالق والمخلوق، ويدرك دوره والأعمال المنوطةبه في هذه الحياة الدنيا من خلافه وعمارة، ومن ثم يلتزم ما يمليه عليه القلب السليموالعقل الصحيح والنفس المطمئنة، فتزول الأمراض والأحقاد التي تفتك بالفرد أولاً ثمبالمجتمع ثانياً، تلك الأمراض التي تذهب بتماسك المجتمع والجماعة، وتزلزل أمنهاوطمأنينتها، وبالمقابل تسود الأخلاق وتظهر الفضيلة ويشيع المعروف ويزول المنكر،وتكثر الطيبات وتوءد المنكرات وترتفع الآصار والأغلال، فتنطلق القلوب السليمةوالعقول الصحيحة، والنفوس المطمئنة إلى بناء المجتمع والأمة على أساس صحيح ومنهجرباني قرآني قويم.

قال تعالى:

(أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نوراًيمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها)(343).

وقال تعالى:
(مثل الفريقين كالأعمى والأصموالبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون)(344).

التداوي بالقرآن

إن التداوي بالقرآن الكريم والاستشفاء به منالأمراض الجسمية والآفات والعلل العضوية عن طريق تلاوته أو قراءة بعض سوره وآياتههو المقصود في هذا المقام، ولأجله ينعقد هذا المؤتمر المبارك إن شاء الله، سواء كانسبب المرض من سوء في التصرفات، أو التعرض لبعض الإيذاء من الدوابوالهوام

343- سورة الأنعام: (122).

344- سورة هود: (24).

، أو مس وإيذاء واعتداء من الجن أو غيرهم منالمخلوقات، أو كان تلفا وخللا في بعض الأجهزة العضوية وغيرها، وهذا موضوع قد كثرحوله الكلام وطال فيه الجدل والخلاف، بين مانع من ذلك جملة وتفصيلاً بأدلة عقليةوأقيسة منطقية بزعمه، وبين مغالٍ في إجازته معتمداً عليه معرضاً عن بذل الأسبابالمادية الحسية وعن التداوي بغيرها والاستشفاء بما نفعه من خلال التجربة، والدراسةالعلمية. والحق إنما يتوسط بين الجافي والغالي، ويعتدل بين الإفراط والتفريط. والتداوي والاستشفاء بالقرآن الكريم جاء في النصوص الشرعية الثابتة، ويقرره العقلوالقياس الصحيح، لذلك وجب التصديق به، والإيمان بما جاء به النص، وأجازه العقل،والنصوص الشرعية كثيرة جداً، منها:

أ- قول الله تعالى:
(وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين)(345).

وقوله تعالى:
(قل هو للذين آمنوا هدىوشفاء)(346).

ولفظ "شفاء" عام يتناول شفاء الأمراض القلبيةوالعقلية، كما يتناول الأمراض الجسدية والعوارض المادية الحسية. والأصل بقاءالعـام

على عمومه وعدم تخصيصه إلا بمخصص، ولا مخصصهنا- على ما قرره العلماء.

أ- ما جاء في سنة رسول الله صلى عليه وسلم،فقد ثبت أنه استشفى واسترقى ببعض آيات القرآن، وأمر بذلك وأوصى به، وفعله عليهالصلاة والسلام لنفسه ولغيره، وأقره كذلك من فعل بعض أصحابه رضي الله تعالىعنهم.

345- سورة الإسراء: (82)

.346- سورة فصلت: (44).

[شاعرة الحرمان]

روى الإمام البخاري من حديث عائشة رضي اللهعنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بقلهو الله أحد وبالمعوذتين جميعا، ثم يمسح بهما وجهه، وما بلغت يداه من جسده. قالتعائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به"(347).

وروى الشيخان: البخاري ومسلم من حديث أبيسعيد الخدري قال: انطلق نفر من أصحاب رسول الله في سفرة سافروها حتى نزلوا على حيمن أحياء العرب، فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم. فلدغ سيد الحي فسعوا له بكل شيء، لاينفعه شيء. فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله أن يكون عند بعضهمشيء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهلعند أحد منك من شيء؟ فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكمفلم تضيفونا، فما أنا براقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جعلا. فصالحوهم على قطيع من الغنم،فانطلق يتفل عليه، ويقرأ: الحمد لله رب العالمين، فكأنما نشط من عقال ……." وفيهإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكروا له، فقال عليه الصلاة والسلام: "ومايدريك أنها رقية؟ ثم قال: قد أصبتم، واقسموا واضربوا لي معكمسهماً"(348).

347- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الطب: بابالنفث في الرقية ح(5748) ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب رقية المريض بالمعوذاتوالنفث ح(2192) وأبو داود في سننه: كتاب الطب: باب كيف الرقى ح(3902) وابن ماجة فيسننه: كتاب الطب: باب النفث في الرقية ح(3529) وانظر تحفة الأشراف ح(16589) قالالنووي: وسئلت عائشة عن نفث النبي (صلى الله عليه وسلم) في الرقية فقالت كما ينفثآكل الزبيب لا ريق معه- انظر شرح النووي على صحيح مسلم (14/182) قال ابن حجر: فائدةالنفث التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب منالذكر- انظر فتح الباري (10/197) ش ح(5735)

.348-أخرجه مالك في الموطأ: كتاب العين: بابالرقية من العين (2/940). والبخاري في صحيحه: كتاب الطب: باب النفث في الرقيةح(5749). ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب جواز أخذ الأجر على الرقية بالقرآنوالأذكار ح(2201). وأبو داود في سننه: كتاب الطب: باب كيف الرقى ح(3900). والترمذيفي سننه: كتاب الطب: باب ما جاء في أخذ الأمر على التعويذ ح(2070) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وابن ماجة في سننه: كتاب التجارات: باب أجر الراقيح(2156).وانظر تحفة الأشراف ح(4249) و(4307).

يقول الإمام ابن القيم- رحمه الله: مربي وقتبمكة، سقمت فيه، وفقدت الطبيب والدواء ، فكنت أعالج بها (بالحمد لله رب العالمين): آخذ شربة من ماء زمزم، وأقرؤها عليها مراراً، ثم أشربه، فوجدت لذلك البرء التام، ثمصرت أعتمد على ذلك عند كثير من الأوجاع فأنتفع بها غاية الانتفاع(349).

وليس معنى هذا ولازمه ترك التداوي والاستشفاءبالأدوية الطبيعية المادية، والإكتفاء بقراءة آيات من القرآن الكريم. فليس ذلك منالرشد في الدين، ولا من الفقه لسنن الله تعالى الكونية. ولكن الشأن هو الجمع بينهذا وذاك، والانتفاع بالأمرين، والجمع بين بذل الأسباب الحسية والمادية؛ معالاعتماد على ما جاء به التوجيه الشرعي، وتعلق القلب بالله تعالى وحده، فهو النافعوهو رب الأسباب تبارك وتعالى.

وأما إقرار العقل لهذا التداوي فواضح؛ إذالعقل لا يحيل ذلك ولا يمنعه أبداً، كيف وقد جاء الخبر الصادق بذلك، والعقل قد صدقالمخبر فيما هو أعظم من مجرد الإخبار بالاستشفاء بتلاوة بعض الآياتوالسور.

ثم إنه لا يترتب على التصديق به أمر مستحيل؛لأن العقل قد قرر أن الله سبحانه وتعالى هو المالك الفاعل المتصرف في الكون وما فيهمن خلق، وهو سبحانه رب الأسباب والأدواء التي لا تشفي ولا تنفع بذاتها، بل هوالشافي والدافع لجميع الأفراد، وهو النافع والواهب للصحة والعافية، وهو الذي يحولبين الأسباب وبين مقتضياتها، وهو الذي يجعل فيها النفع

فالاستشفاء والتداوي بتلاوة آيات وسور منالقرآن على الأمراض الجسدية قررتها الشريعة السمحة، وجعلتها أسباباً شرعية صحيحةنافعة بإذن الله تعالى، كما تقررها العقول الصحيحة.

349-الطب النبوي لابن القيم (141).

وهذا التداوي هو ما يسمى بالرقى الشرعية، وهوعنوان هذا البحث المتواضع. وهو ما سأبين بعض جوانبه إن شاء الله، والله تعالى أسألأن ينفعنا جميعا بما جاء في كتابه الكريم من شفاء للقلوب والأبدان، وأن يهديالمسلمين لأسرار كتابه العظيم بما يمنحهم أسباب الصحة والعافية، ويسلك بهم سبلالحياة السليمة القوية، ليزدادوا تمسكاً بكتاب ربهم، وتقديراً له، وإقبالاً عليه،وإفادة منه، إنه تعالى ولي ذلك والقادر عليه.

الرقية الشرعية
تعريفها:

الرقية- بسكون القاف-

ويقال: "رقى"- بالفتح في الماضي، "ويرقي" بالكسر في المستقبل، و"رقيت" فلاناً- بكسر القاف، "أرقيه"

ويقال: "استرقى"، أي طلب الرقية.

والرقية تجمع على رُقى.

وتقول: استرقيته، فرقاني رقية، فهوراق(350).

ويقال: رقى الراقي رقية ورقياً، إذا عوذ ونفثفي عوذته.

ويعرفها ابن الأثير: الرقية، العُوذة التييرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات(351).

ويقول ابن منظور: والرقية: العوذة، معروفة. قال رؤبة:

فما تركـا من عـُـوذة يعــرفانها
ولارُقية إلا بها رقيانـــي(352).

350- الصحاح للجوهري (6/2361) والمصباحالمنير للفيومي (1/236).

351-النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (2/254)

. 352- لسان العرب لابن منظور (13/332).

وقال أيضاً: والعوذة والمعاذات والتعويذ: الرقية، يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون، لأنه يعاذ بها، وقد عوذه. يقال عوذتفلانا بالله وأسمائه، وبالمعوذتين، إذا قلت: أعيذك بالله وأسمائه من كل ذيشر(353).

وعرفها بعض الفقهاء: ما يرقى به من الدعاءلطلب الشفاء(354).

وقال ابن التين: الرقي بالمعوذات وغيرها منأسماء الله تعالى الحسنى هو الطب الروحاني، إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصلالشفاء بإذن الله تعالى، ولما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطبالجسماني(355).

وجودها قبل الإسلام:

عن عمرة بنت عبد الرحمن: "أن أبا بكر الصديقدخل على عائشة وهي تشتكي، ويهودية ترقيها فقال أبو بكر ارقيها بكتاب الله"(356).

وعن ابن عباس أن ضماداً- هو ضماد بن ثعلبةالأزدي- قدم مكة وكان من أزد شنوءة وكان يرقى من هذه الريح، فسمع سفهاء أهل مكةيقولون: إن محمداً مجنون. فقال: لو أني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي. فقال: فلقيته. فقال: "يا محمد إني أرقى من هذه الريح. وإن الله يشفي على يدي منشاء، فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الحمد لله نحمده ونستعينه…….." الحديث(357).

353- المصدر السابق (3/499)

.354-حاشية العدوي على شرح الرسالة (1/452).

355-فتح الباري لابن حجر (10/196) شح(5735).

356- أخرجه مالك في موطئه: كتاب العين: بابالتعوذ والرقية في المرض (2/943) انظر تنوير الحوالك (2/230).

357- أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الجمعة: بابرفع الصوت في الخطبة وما يقول فيها ح(868) وابن ماجة في سننه: كتاب النكاح: بابخطبة النكاح ح(1893) والنسائي في سننه: كتاب النكاح: باب ما يستحب من الكلام عندالنكاح ح(3278) وانظر تحفة الأشرافح(5586).

وعن عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا نرقى فيالجاهلية، فقلنا يا رسول الله، كيف ترى في ذلك؟ فقال: أعرضوا على رقاكم لا بأسبالرقى ما لم يكن فيه شرك(358).

مشروعيتها:

أ- رقى رسول الله صلى الله عليه وسلمنفسه:

عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى اللهعليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة، جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ: قل هو اللهأحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح ما استطاع من جسده، يبدأبهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات(359).

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "كانرسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذات فأخذبها وترك ما سواها(360).

ب- رقى رسول الله صلى الله عليه وسلمغيره:

358- أخرجه مالك في الموطأ (2/272 التمهيد) ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ح(2200). وأبوداود في سننه: كتاب الطب باب ما جاء في الرقى ح(3886) والحاكم في مستدركه (4/212) وقال وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. والطبراني في الكبير (18/49) والبيهقي في الكبرى: كتاب الضحايا: باب إباحة الرقية (9/349).

359- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الطب: بابالنفث في الرقية ح(5748) ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب رقية المريض بالمعوذاتوالنفث ح(2192) وأبو داود في سننه: كتاب الطب: باب كيف الرقى ح(3902) وابن ماجة فيسننه: كتاب الطب: باب النفث في الرقية ح(3529) وانظر تحفة الأشراف ح(16589) قالالنووي: وسئلت عائشة عن نفث النبي (صلى الله عليه وسلم) في الرقية فقالت كما ينفثآكل الزبيب لا ريق معه- انظر شرح النووي على صحيح مسلم (14/182) قال ابن حجر: فائدةالنفث التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء الذي ماسة الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب منالذكر- انظر فتح الباري (10/197) ش ح(5735)

.360- أخرجه الترمذي في سننه: كتاب الطب: بابما جاء في الرقية بالمعوذتين ح(2065) وقال: هذا حديث حسن غريب والنسائي في سننه: كتاب الاستعاذة: باب الاستعاذة من عين الجان ح (5509) وابن ماجة في سننه: كتابالطب: باب من استرقى من العين ح(3511) وانظر تحفة الأشراف ح(4327) وانظر صحيح سننالترمذي للألباني ح(1681).

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله عليهوسلم كان يعوذ بعض أهله، يمسـح بيده اليمنى ويقول: "اللهم رب الناس أذهب الباس،واشف إنك الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقما"(361).

وعن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليهوسلم يعوذ الحسن والحسين، ويقول: "إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق، أعوذبكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة"(362).

جـ- رسول الله صلى عليه وسلم يرقيهغيره:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان إذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلمرقاه جبريل عليه السلام، قال: "بسم الله يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذاحسد، وشر كل ذي عين"(363).

361- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الطب: بابدعاء العائد للمريض ح(5675) ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب استحباب رقية المريضح(2191) وأبو داود في سننه: كتاب الطب: باب في تعليق التمائم ح(3883) والترمذي فيسننه: كتاب أحاديث شتى: باب في دعاء المريض ح(3576) وقال هذا حديث حسن وابن ماجة فيسننه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في ذكر مرض الرسول (صلى الله عليه وسلم) ح(1619) وانظر تحفة الأشراف ح(17638) وأخرجه أحمد في مسنده (3/267) و(4/259)و(6/42) والنسائي في اليوم والليلة ح(1042) وابن السني في اليوم والليلة ح(543) قال النووي: الحديث فيه استحباب مسح المريض باليمين والدعاء له وقد جاءت فيه روايات كثيرة صحيحةجمعتها في كتاب الأذكار انظر النووي على صحيح مسلم (14/180).

362- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب أحاديثالأنبياء: باب (10) ح(3371) وأبو داود في سننه: كتاب السنة: باب في القرآن ح(4737) وقال: "هذا القرآن ليس بمخلوق. مستدلاً على أنه لو كان مخلوقاً لما صح الاستعاذةبه". وأخرجه الترمذي في سننه: كتاب الطب: باب (18) ح(2067) وقال: هذا حديث حسن صحيحوابن ماجة في سننه: كتاب الطب: باب ما عوذ به النبي (صلى الله عليه وسلم) وما عوذبه ح(3525) وانظر تحفة الأشراف ح(5627) وأخرجه أحمد في مسنده (1/270)-136) والنسائيفي اليوم والليلة ح(1007) الهامة: واحدة من الهوام وهي ذوات السموم اللامة: بتشديدالميم أي ذات لمم، واللمم كل داء يلم من خبل أو جنون أو نحوهما. أي في كل عين تصيببسوء انظر شرح السندي على سنن ابن ماجة (4/125)

.363-أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب السلام: بابالطب والمرض والرقى ح(2185) وانظر تحفة الأشراف ح(17746).

وعن أبي سعيد أن جبريل عليه السلام أتى النبيصلى الله عليه وسلم، فقال: "يا محمد اشتكيت؟ قال: نعم، قال: "بسم الله أرقيك من كلشيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك"(364).

د-الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر ويندبغيره، ويرخص في الرقية: عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم رأىفي بيتها جارية في وجهها سفعة. فقال: "استرقوا لها فإن بهاالنظرة"(365).

364- أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب السلام: بابالطب والمرض والرقى ح(2186) والترمذي في سننه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في التعوذللمريض ح(974) وابن ماجة في سننه: كتاب الطب: باب ما عوذ به النبي (صلى الله عليهوسلم) وما عوذ به ح(3523) وانظر تحفة الأشراف ح(4363) وأخرجه أحمد في مسنده (3/28-56) والنسائي في اليوم والليلة ح(1005) قال النووي هذا تصريح بالرقى بأسماءالله تعالى وفيه توكيد الرقية والدعاء وتكريره، وقوله من شر كل نفس قيل: يحتمل أنالمراد بالنفس نفس الأدمي وقيل يحتمل أن المراد بها العين فإن النفس تطلق على العينويقال رجل نفوس إذا كان يصيب الناس بعينه. انظر شرح النووي على صحيح مسلم (14/170)

. 365- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الطب: باب رقية العين ح(5739) ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب استحباب الرقية من العينوالنملة والحمة والنظرة ح(2197) والبيهقي في السنن: كتاب الضحايا: باب إباحة الرقيةبكتاب الله ح(9/348) وانظر شرح معاني الآثار للطحاوي (4/327) قال النووي: السفعةيعني بوجهها صفرة، وقيل سواد وقال ابن تيمية هي لون يخالف لون الوجه، وقيل أخذه منالشيطان- انظر شرح النووي على صحيح مسلم (14/185) قال ابن عبد البر: فيه دليل علىأن العين تسرع إلى قوم فوق إسراعها إلى آخرين، وأنها تؤثر في الإنسان بقضاء اللهوقدره وتصرعه في أشياء كثيرة. وإنما يسترقى من العين إذا لم يعرف العائن. وإما إذاعرف الذي أصابه بعينه فإنه يؤمر بالوضوء- التمهيد (2/269).

وعن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه شكا إلىرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: "ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسمالله- ثلاثا- وقل- سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر"(366).

وعن خــولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من نزل منزلا ثم قال: "أعوذ بكلمات اللهالتامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك(367).

هـ- الرسول صلى الله عليه وسلم يقر غيره علىالرقية:
عن جابر رضي الله عنه أن آل عمرو بن حزم قالوا: يا رسول الله انه كانتعندنا رقى نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى. قال: فعرضوا عليه، فقال: "ماأرى بها بأساً، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل"(368).

366-أخرجه مالك في موطأه: كتاب العين: بابالتعوذ والرقية من المرض (2/942) ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب استحباب وضع يدهعلى موضع الألم مع الدعاء ح(2202) وأبو داود في سننه: كتاب الطب: باب كيف الرقىح(3891) والترمذي في سننه: كتاب الطب: باب (29) ح(2087) وقال هذا حديث حسن صحيحوابن ماجة في سننه: كتاب الطب: باب ما عوذ به النبي (صلى الله عليه وسلم) وما عوذبه ح(3522) وانظر تحفة الأشراف ح(9774) وأخرجه أحمد في مسنده (6/390) والنسائي فياليوم والليلة ح(1001) قال النووي: يستحب وضع يده على موضع الألم ويأتي بالدعاءالمذكور- انظر شرح للنووي على صحيح مسلم (14/189) ش ح (2202)

. 367- أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الذكروالدعاء: باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشفاء وغيره ح(2708) والترمذي في سننه: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا نزل منزلاً ح(3448) وقال هذا حديث حسن غريب صحيح. وابن ماجة في سننه: كتاب الطب: باب الفزع والأرق وما يتعوذ منه ح(3547) قال النووي: وقوله "أعوذ بكلمات الله التامات". قبل معناه الكاملات التي لا يدخل فيها نقص ولاعيب. وقيل النافعة الشافية. وقيل المراد بالكلمات هنا القرآن والله أعلم انظر شرحالنووي على صحيح مسلم (17/31)

. 368-أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب السلام: باباستحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة ح(2199) وأحمد في مسنده (3/382) والبيهقي في الكبرى: كتاب الضحايا: باب إباحة الرقية (9/348) قال الألباني: وفيالحديث استحباب رقية المسلم لأخيه المسلم بما لا بأس به من الرقى، وذلك ما كانمعناه معروفاً مشروعاً، وأما الرقى بما لا يعقل معناه من الألفاظ فغير جائز- انظرالصحيحة ح(472).

وكذلك إقراره للراقي، كما في حديث أبي سعيدالخدري رضي الله عنه، لما رقى سيد القوم الذين استضافوهم فلم يضيفوهم. وقد تقدمذكره وهو مروى في الصحيحين(369).

أنـــــــــواعالرقـــــــــــــى

أ- أنواع الرقى من جهة متى تقرأ:

- أولاً: تقرأ الرقية لدفع البلاء قبلوقوعه.

عن ابن عباس قال: كان النبي صلى الله عليهوسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول .... الحديث(370).

وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال في أول يومه أو في أول ليله: بسم الله الذيلا يضر مع اسمه شيء

369- أخرجه مالك في الموطأ: كتاب العين: بابالرقية من العين (2/940). والبخاري في صحيحه: كتاب الطب: باب النفث في الرقيةح(5749). ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب جواز أخذ الأجر على الرقية بالقرآنوالأذكار ح(2201). وأبو داود في سننه: كتاب الطب: باب كيف الرقى ح(3900). والترمذيفي سننه: كتاب الطب: باب ما جاء في أخذ الأمر على التعويذ ح(2070) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وابن ماجة في سننه: كتاب التجارات: باب أجر الراقيح(2156).وانظر تحفة الأشراف ح(4249) و(4307)

.370- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب أحاديثالأنبياء: باب (10) ح(3371) وأبو داود في سننه: كتاب السنة: باب في القرآن ح(4737) وقال: "هذا دليل على أن القرآن ليس بمخلوق. مستدلاً على أنه لو كان مخلوقاً لما صحالاستعاذة به". وأخرجه الترمذي في سننه: كتاب الطب: باب (18) ح(2067) وقال: هذاحديث حسن صحيح وابن ماجة في سننه: كتاب الطب: باب ما عوذ به النبي (صلى الله عليهوسلم) وما عوذ به ح(3525) وانظر تحفة الأشراف ح(5627) وأخرجه أحمد في مسنده (1/270-136) والنسائي في اليوم والليلة ح(1007) الهامة: واحدة من الهوام وهي ذواتالسموم اللامة: بتشديد الميم أي ذات لمم، واللمم كل داء يلم من خبل أو جنون أونحوهما. أي من كل عين تصيب تسوء- انظر شرح السندي على سنن ابن ماجة (4/125).

في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليمثلاث مرات- لم يضره شيء في ذلك اليوم، أو في تلك الليلة"(371).

وعن أبي مسعود أن رسول الله صلى الله عليهوسلم قال: "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه"(372).

وتقدم ذكر حديث خولة بنت حكيم فيمن إذا نزلمنزلاً قرأ أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق مرفوعاً(373).

ثانياً- تقرأ الرقية لدفع البلاء بعدوقوعه.

وقد تقدم ذكر طائفة من الأحاديث المرفوعةالصحيحة في هذا المعنى عن عائشة في رقية جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في مرضهوشكواه، وعن عثمان بن أبي العاص في وضع اليد على موضع الألم من الجسد ثم القراءةونحوها. مما يفيد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ورقيته لنفسه، ورقيته لغيره، ورقيةغيره له، وترغيب النبي في ذلك، ووصيته لمن وجد ألما أونزل به بلاء(374).

371- أخرجه أبو داود في سننه: كتاب الأدب: باب ما يقول إذا أصبح ح(5088) والترمذي في سننه: كتاب الدعوات: باب ما جاء فيالدعاء إذا أصبح وإذا أمسى ح(3399) وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وابن ماجة فيسننه: كتاب الدعاء: باب ما يدعو به الرجل إذا أصبح وإذا أمسى ح(3869) وانظر تحفةالأشراف ح(9778) وانظر صحيح سنن ابن ماجة للألباني ح(3120) وتمام الحديث: وكان إبانقد أصابه طرف من الفالج، فجعل الرجل ينظر إليه فقال له إبان: ما تنظر إلى؟ أماالحديث كما قد حدثتك ولكني لم أقله يومئذ، ليمضي الله علي قدره.

372-أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب أفضلالقرآن: باب فصل سورة البقرة ح(5009) ومسلم في صحيحه: كتاب صلاة المسافرين: باب فضلالفاتحة وخواتيم سورة البقرة ح(808) وأبو داود في سننه: كتاب الصلاة: باب تحزيبالقرآن ح(1397) والترمذي في سننه: كتاب فضائل القرآن: باب آخر سورة البقرة ح(2890) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وابن ماجة في سننه: كتاب إقامة الصلاة: باب ما جاء فيمنيرجى أن يكفي من قيام الليل ح(1369) وانظر تحفة الأشراف ح(9999)

.373- أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الذكروالدعاء: باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشفاء وغيره ح(2708) والترمذي في سننه: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا نزل منزلاً ح(3448) وقال هذا حديث حسن غريب صحيح. وابن ماجة في سننه: كتاب الطب: باب الفزع والأرق وما يتعوذ منه ح(3547). قالالنووي: وقوله "أعوذ بكلمات الله التامات". قبل معناه الكاملات التي لا يدخل فيهانقص ولا عيب. وقيل النافعة الشافية. وقيل المراد بالكلمات هنا القرآن والله أعلمانظر شرح النووي على صحيح مسلم (17/31).

374- راجع ما تقدم ذكره من نصوص في موضوعمشروعية الرقية.

ب- أنواع الرقى من جهة ما يقرأ به:
أولاً: الرقية بالقرآن الكريم.

ثبت فيما تقدم ذكره قراءة سورة الفاتحة، كمافي حديث النفر الذي انطلقوا في سفرة، وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم للراقي قراءةسورة الفاتحة وإنها رقية(375).

وثبت كذلك أن سورة البقرة رقية ونافعة، كمافي حديث أبي أمامه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرأوا سورةالبقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة"(376-377).

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذيتقرأ فيه سورة البقرة"(378).

375- أخرجه مالك في الموطأ: كتاب العين: بابالرقية من العين (2/940). والبخاري في صحيحه: كتاب الطب: باب النفث في الرقيةح(5749). ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب جواز أخذ الأجر على الرقية بالقرآنوالأذكار ح(2201). وأبو داود في سننه: كتاب الطب: باب كيف الرقى ح(3900). والترمذيفي سننه: كتاب الطب: باب ما جاء في أخذ الأجر على التعويذ ح(2070) قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. وابن ماجة في سننه: كتاب التجارات: باب أجر الراقيح(2156).وانظر تحفة الأشراف ح(4249) و(4307).

376- أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب صلاةالمسافرين: باب فضل القرآن وسورة البقرة ح(804) والترمذي في سننه: كتاب فضل القرآن: باب ما جاء في سورة آل عمران ح(2892) وقال: هذا حديث حسن غريب وانظر تحفة الأشرافح(4931) قال النووي: سميت الزهراوين لنورهما وعظم أجرهما

.377- قولـه (صلى الله عليه وسلم) "فإنهمايتأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان" قال أهل اللغة: الغمامةوالغياية كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغيره ونحوهما، قال العلماء: المرادأن ثوابهما يأتي كغمامتين. وقوله (صلى الله عليه وسلم) أو كأنهما فرقان من طير صوافأي قطيعان وجماعتان انظر شرح النووي على صحيح مسلم (6/89-91)

.378- أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب صلاةالمسافرين: باب استحباب صلاة النافلة في البيت ح(780) والترمذي في سننه: كتاب فضائلالقرآن: باب ما جاء في فضل سورة البقرة ح(2886) وقال: هذا حديث حسن صحيح وانظر تحفةالأشراف ح(12769) وأخرجه أحمد في مسنده (2/284).

وثبت كذلك أن قراءة آية الكرسي من الرقىالنافعة بإذن الله تعالى، كما في حديث أبي هريرة حيث كان يحرس الصدقة، وفيه.... إذاأويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي- الله لا اله إلا هو الحي القيوم- حتى تختم الآية،فإنه لا يزال عليك من الله حافظ حتى تصبح- وفيه إقرار النبي صلى الله عليه وسلمأنها رقية(379).

وثبت كذلك أن قراءة المعوذات من الرقىالنافعة، وقد تقدم ذكر النصوص الدالة على ذلك من قول النبي وفعله صلى الله عليهوسلم، ومن فعل غيره له(380).

[شاعرة الحرمان]

ثانياً: الرقية بالأدعيةوالأذكار.

وقد ثبت ذلك كما في أحاديث وأدعية النبي صلىالله عليه وسلم، وأمره ووصيته لأصحابه. وقد تقدم ذكر طائفة لا بأس بهامنها(381).

حكم رقى الجاهلية وأهل الكتاب

ذكر الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله،قال: .... وقال الربيع: سألت الشافعي عن الرقية، فقال: لا بأس أن يرقي بكتاب اللهوما يعرف من ذكر الله. قلت: أيرقي أهل الكتاب المسلمين؟ قال: نعم، إذا رقوا بمايعرف من كتاب الله وبذكر الله. ثم (قال: وفي الموطأ أن أبا بكر قال لليهودية التيكانت ترقي عائشة ارقيها بكتاب الله).

وقال أيضاً: وقال المازري: اختلف في استرقاءأهل الكتاب، فأجازها قوم، وكرهها مالك لئلا يكون مما بدلوه. وأجاب من أجاز بأن مثلهذا يبعد أن يقولوه، وهو كالطب سواء، كان غير الحاذق لا يحسن أن يقول والحاذقيأنــف أن يبدل حرصـاً

379- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الوكالة: باب إذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئاً فأجازه الموكل فهو جائز ح(2311) والبيهقي فيدلائل النبوة (7/107) ونقول في قوله (صلى الله عليه وسلم) "لا يزال عليك من اللهحافظ" أي أن الله يرسل إليك ملكاً يحرسك حتى تصبح. ولا يقربك شيطان: فالشيطان نفسهيعلم أنه لا يستطيع أن يقترب من الذي قرأ آية الكرسي عند نومه. فصدق النبي (صلىالله عليه وسلم) الشيطان على هذه المعلومة

.380- راجع ما تقدم من نصوص في موضوع مشروعيةالرقية.

381- راجع ما تقدم من نصوص في موضوع مشروعيةالرقية.

على استمرار وصفه بالحذق لترويج صناعته. والحق أنه يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال(382).

ويقول الدكتور على بن نفيع العلياني: وفى قولأبي بكر الصديق رضي الله عنه: "ارقيها بكتاب الله"، يعني ارقيها بكتاب الله بما فيالتوراة. وفى هذا دلالة على أن اليهود إنما يغيرون الأحكام والعقائد، وأما الرقى،فإنهم لم يغيروها حفاظا على فائدتها. فإنها إذا غيرت لا تنفع، هذا الذي يظهر، واللهاعلم. وإلا لو كانت مما دخله التحريف لما أمنها أبو بكر الصديق علىالرقية(383).

حكم الرقية،وشروطها، وضوابطها

ذكر جماعة من العلماء شروطاً لا بد منمراعاتها لتكون الرقية جائزة مقررة شرعاً، وللانتفاع بها من جانب آخر:

أولاً: أن لا يعتقد أنها تنفع بذاتها دونالله. فإن اعتقد ذلك فإنها محرمة لما فيها من الشرك. فالواجب اعتقاد أنها سبب لاتنفع إلا بإذن الله عز وجل(384).

ويقول الإمام ابن القيم رحمه الله: "والأدعيةوالتعوذات بمنزلة السلاح، والسلاح يضار به لا بحده فقط، فمتى كان السلاح تاماً لاآفة فيه، والساعد قوياً، والمانع مفقوداً، حصلت به النكاية في العدو، ومتى تخلفواحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير"(385).

ثانياً: ألا تكون الرقية مما يخالف الشرع،كأن تتضمن دعاء غير الله، أو استغاثة بالجن، وما أشبه ذلك. فإنه محرم لما فيه منالشرك(386).

382- فتح الباري لابن حجر (10/197) شح(5735).

383- انظر الرقى على ضوء عقيدة أهل السنةوالجماعة لعلي بن نفيع العلياني (ص 8).384- انظر القول المفيد على كتاب التوحيدلمحمد بن صالح العثيمين (1/184).

385- انظر الجواب الكافي لمن سأل عن الدواءالشافي لابن القيم (ص 25)

.386- انظر القول المفيد على كتاب التوحيدلمحمد بن صالح العثيمين (1/185).

فلا تكون برقية شركية لحديث: "لا بأس بالرقىما لم يكن فيه شرك"(387).

ولا تكون برقية سحرية لحديث: "ليس منا منتطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر له"(388).

ولا تكون من عراف ولا من كاهن ولو لم يكنساحراً لحديث: "من أتى عرافا أو كاهنا، فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمدصلى الله عليه وسلم"(389).

ولا تكون بعبارات محرمة كالسب والشتم واللعن،وغير ذلك لحديث: "إن الله خلق الداء والدواء، فتداووا، ولا تداووابحرام"(390).

ثالثاً: أن تكون بكلام عربي، وتكون مفهومةمعلومة، فإن كانت من جنس الطلاسم والشعوذة فإنها لا تجوز(391).

فلا تكون بالحروف المقطعة، والكلمات المبهمة؛وإن كانت باللغة العربية. ولا تكون على هيئة محرمة، كأن يتعمد الرقية في الحمام، أويكتب حروف أبا جاد، أو بالنظر في النجوم وما شابه ذلك.

387- أخرجه مالك في الموطأ (2/272 التمهيد) ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ح(2200) وأبوداود في سننه: كتاب الطب باب ما جاء في الرقى ح(3886) والحاكم في مستدركه (4/212) وقال وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. والطبراني في الكبير (18/49) والبيهقي في الكبرى: كتاب الضحايا: باب إباحة الرقية (9/349).388- هذا جزءمن حديث أورده المنذري في الترغيب ح(4467) وقال رواه البزار بإسناد جيد ورواه هووالطبراني من حديث ابن عباس بإسناد حسن. قال الهيثمي في المجمع (5/117) رواه البزارورجاله رجال الصحيح خلا اسحق بن الربيع وهو ثقة. قال الألباني في الصحيحه ح(2195) أخرجه البزار (ص

389- زوائده)، والطبراني في الكبير (ق 73/1- منتقى منه) عن اسحق بن الربيع بن حمزة العطار عن الحسن عن عمران بن حصين… انظر صحيحالجامع للألباني ح(5311).389- رواه الإمام أحمد (2/429)، والحاكم في مستدركه (1/8). وقال: هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه. وأخرجه الترمذي بأتم من هذا ح(135). والبيهقي في الكبرى (8/35). وصححه العراقي في الأمالي كما في الفيض (2/404) ونقل عنالذهبي أنه قوي إسناده. وانظر صحيح سنن الترمذي للألباني ح(135).

390- ذكره الهيثمي في المجمع (5/86) وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات. وحسنه الألباني في الصحيحة ح(1633) وقال: هذا إسناد حسنورجاله ثقات معروفون غير ثعلبة هذا، ذكره ابن حبان في (الثقات) وروى عنه جمع، فهوحسن الحديث إن شاء الله تعالى إذا لم يخالف. وله شواهد ذكرها الألباني في السلسلةالصحيحة ح(1633).

391- انظر القول المفيد على كتاب التوحيدلمحمد بن صالح العثيمين (1/185).

قال ابن عباس رضي الله عنه في قوم يكتبون أباجاد، وينظرون في النجوم: "ما أدرى، من فعل ذلك له عند الله خلاق"(392).

يقول الإمام الخطابي رحمه الله: "ما كان منالرقى مفهوم المعنى، وكان فيه ذكر الله تعالى، فإنه مستحب، متبركبه"(393).

ويقول الإمام النووي رحمة الله: "الرقي بآياتالقرآن وبالأذكار المعروفة لا نهي فيه، بل هو سنة"(394).

ويقول الإمام ابن حجر رحمه الله: "وقد أجمعالعلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: أن يكون بكلام الله تعالى وبأسمائهوصفاته، وباللسان العربي، أو بما يعرف معناه من غيره، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثربذاتها بل بذات الله تعالى، واختلفوا في كونها شرطا، والراجح أنه لابد من اعتبارالشروط المذكورة"(395).

هل الرقية عامة لكل داء أم مخصوصة

يقول الإمام النووي رحمه الله في شرحه لحديثأنس في الرخصة في الرقية من العين والحمة والنملة: "ليس معناه تخصيص جوازها بهذهالثلاثة وإنما معناه أنه سئل عن هذه، فأذن فيها. ولو سئل عن غيرها لأذن فيه. وقدأذن لغير هؤلاء، وقد رقى هو صلى الله عليه وسلم في غير هذهالثلاثة"(396).

392- أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (11/26) ح(19805) وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من اقتبس علماً من النجوم، اقتبسشعبة من السحر، زاد ما زاد- أخرجه أبو داود في سننه كتاب الطب: باب في النجومح(3905) وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود ح(3305) والبيهقي في الكبرى (8/136)

.393- انظر معالم السنن للخطابي (5/362) شح(3883)

.394- انظر شرح النووي على مسلم (14/169) شح(2186).395-انظر فتح الباري لابن حجر (10/195) ش ح(5735).396- انظر شرح النووي علىمسلم (14/185) ش ح(2196).

ويقول الإمام ابن حجر في شرحه لحديث أنس فيالإذن في الرقية من الحمة والأذن: "وأما رقيه الأذن، فقال ابن بطال: المراد وجعالأذن، أي رخص في رقية الأذن إذا كان بها وجع، وهذا يرد الحصر الماضي في الحديثالمذكور في "باب من اكتوى"، حيث قال: "لا رقية إلا من عين أو حمة". فيجوز أن يكونرخص فيه، بعد أن منع منه أو يحتمل أن يكون المعنى لا رقية أنفع من رقية العينوالحمه، ولم يرد نفي الرقى من غيرهما(397). وقال أيضاً في شرحه لحديث ابن عباس فـيالمرأة التي كانت تصرع وتنكتشف: "وفيه أن علاج الأمراض كلها بالدعاء، والالتجاء إلىالله أنجح وأنفع من العلاج بالعقاقير، وأن تأثير ذلك وانفعال البدن عنه أعظم منتأثير الأدوية البدنية....(398).

ونقل صاحب الفتح الرباني عن الإمام النووي فيحديث أبي سعيد عند قوله: وما أدراك أنها رقيه: "فيه التصريح بأنها رقية، فيستحب أنيقرأ بها على اللديغ والمريض، وسائر أصحاب الأسقام أو العاهات(399).

ويقول الإمام ابن القيم رحمه الله في بيانهديه صلى الله عليه وسلم في العلاج العام لكل شكوى بالرقية الإلهية: "فما تقولون فيالحديث الذي رواه أبو داود"؛ "لا رقيه إلا من عين أو حمة"- والحمه فوق السموم كلها. فالجواب أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد نفي جواز الرقية في غيرها، بل المراد به: لارقية أولى وأنفع منها في العين والحمة، ويدل عليه سياق الحديث. فإن سهل بن حنيف قاللما أصابته العين: أو في الرقي خير؟ فقال: لا رقية إلا في نفس أو حمة. ويدل عليهسائر أحاديث الرقى العامة والخاصة(400).

397- انظر فتح الباري لابن حجر (10/173) شح(5719-5720-5721

.398- انظر فتح الباري لابن حجر (10/115) شح(5652)

.399- انظر الفتح الرباني للساعاتي (17/184) ش ح(142).

400- انظر زاد المعاد لابن القيم (4/175).

ويقول شيخنا محمد بن صالح العثيمين- حفظهالله- في تعليقه على باب ما جاء في الرقى والتمائم من كتاب التوحيد للإمام محمد بنعبد الوهاب رحمه الله: "وظاهر كلام المؤلف: أن الدليل لم يرخص بجواز القراءة إلا فيهذين الأمرين (العين، والحمة)، ولكن ورد بغيرهما، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلمينفخ على يديه في منامه بالمعوذات ويمسح بهما ما استطاع من جسده، وهذا من الرقيـة،ليس عيناً أو حمة. ولهذا يرى بعض أهل العلم الترخيص فــي الرقية من القرآن للعينوالحمة، وغيرهما عامة، ويقول: إن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا رقية إلامن عين أو حمة"؛ أي لا يُطلب الاسترقاء إلا من العين، والحمة. فالمصيب بالعين "العائن"، يطلب منه أن يقرأ على المعيون"(401).

هل الرقية تنافي التوكل؟
النصوص في تقريرالرقية الشرعية كثيرة، كما تقدم ذكر طائفة لا بأس بها فيما سبق. وهذا الاستفهاممنشؤه، حديث عرض الأمم على النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن عباس عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال: "عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعهالرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد. إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيللي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفايدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب"…. الحديث؛ وفيه…."هم الذين لا يسترقون ولا يكتوونولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون .... (402).

401- انظر القول المفيد على كتاب التوحيدلمحمد بن صالح العثيمين (1/184).

402- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الطب: بابمن لم يرق ح(5752) ومسلم في صحيحه: كتاب الإيمان: باب الدليل على دخول طوائف منالمسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب ح(216) والترمذي في سننه: كتاب صفة القيامة: باب (81) ح(2454) وقال هذا حديث حسن صحيح. وأحمد في مسنده (1/271) وقال الهيثمي فيالمجمع (10/405) رجال أحمد والبزار رجال الصحيح. وأخرجه الطبراني في الكبـير (18/23) والبيهقي في الكبرى: كتاب الضحايا: باب ما جاء في استحباب ترك الاكتواءوالاسترقاء (9/341) والبغوى في شرح السنة (15/135) ح(4322).

نظر بعض الأقوام على أن الحديث يفيد التنافيبين الرقية والاستشفاء والعلاج، وبين التوكل على الله تبارك وتعالى. والحق أن الأصلهو جمع النصوص الشرعية وعدم ضرب بعضها ببعض، ثم الرجوع إلى أقوال أهل العلم والفضلوفهمهم وتطبيقهم وجمعهم بين النصوص الشرعية، من الصحابة ومن تبعهمبإحسان.

إن الرقية قد تثبت مشروعيتها، وأنها منالأسباب التي جعلها الله عز وجل نافعة بإذنه في التداوي والاستشفاء من الأمراض. والأسباب إما أن تكون شرعية، أي مقررة في الشرع الحنيف ومنصوصاً عليها، وإما أنتكون حسية مادية محجوبة عند أهل الحل والعقد والاختصاص.

وأما التوكل على الله عز وجل عند أهل السنةوالجماعة؛ فهو بذل الأسباب المشروعة في جلب المنافع ودفع المضار عن النفس والغير،مع اعتماد القلب في حصول نتائج هذه الأسباب على الله سبحانه وتعالى وحده، إذ هو ربالأسباب وبيده الخير كله، وهو النافع وحده لا إله إلا هو.

وبهذا يتبين أنه لا منافاة بين بذل الأسبابوالسعي في تحصيلها بما هو مشروع، وبين التوكل على الله تعالى، واعتقاد القلبواطمئنانه إليه جل وعلا في حصول المنافع ودفع المضار. بل إن في بذلها كمال التوكلعلى الله وامتثال أمره. فقد جاءت النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة تأمر ببذلالأسباب والسعي الجاد في تحصيلها.

يقول الإمام ابن حجر رحمه الله في شرحه لحديثابن عباس: "تمسك بهذا الحديث من كره الرقى والكي من سائر الأدوية، وزعم أنهماقادحان في التوكل دون غيرهما. وأجاب العلماء عن ذلك بأجوبة:

أحدهما: قال الطبري والمازري وطائفته، إنهمحمول على من جارى اعتقاد الطبائعيين في أن الأدوية تنفع بطبعها، كما كان أهلالجاهلية يعتقدون. وقال غيره: الرقى التي يحمد تركها ما كان من كلام الجاهلية، ومنالذي لا يعقل معناه لاحتمال أن يكون كفراً؛ بخلاف الرقي بالذكر ومعناه ونحوه. وتعقبه عياض وغيره بأن الحديث يدل على أن للسبعين ألفاً مزية على غيرهم، وفضيلةانفردوا بها عمن شاركهم في أصل الفضل والديانة. ومن كان يعتقد أن الأدوية تؤثربطبعها أو يستعمل رقى الجاهلية ونحوها فليس بمسلم. فلم يسلم هذا الجواب.

ثانيها: قال الداودي وطائفة: إن المرادبالحديث، الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة خشية وقوع الداء، وأما من يستعمل الدواءبعد وقوع الداء به فلا!! وقد قدمت هذا عن ابن قتيبة وغيره في باب من اكتوى، وهذااختيار ابن عبد البر، غير أنه معترض بما قدمته من ثبوت الاستعاذة قيل وقوع الداء.

ثالثها: قال الحليمي: يحتمل أن يكون المرادبهؤلاء المذكورين في الحديث من غفل عن أحوال الدنيا وما فيها من الأسباب المعهودةلدفع العوارض، فهم لا يعرفون الاكتواء ولا الاسترقاء، وليس لهم ملجأ فيما يعتريهمإلا الدعاء والاعتصام بالله والرضا بقضائه، فهم غافلون عن طب الأطباء، ورقى الرقاة،ولا يحسنون من ذلك شيئاً، والله أعلم.

رابعها: أن المراد بترك الرقي والكي الاعتمادعلى الله في دفع الداء، والرضا بقدره، لا القدح في جواز ذلك لثبوت وقوعه فيالأحاديث الصحيحة، وعن السلف الصالح. لكن مقام الرضا والتسليم أعلى من تعاطيالأسباب، إلى هذا نحا الخطابي ومن تبعه.

قال ابن الأثير: هذا من صفة الأولياءالمعرضين عن الدنيا وأسبابها وعلائقها، وهؤلاء خواص الأولياء، ولا يرد على هذا وقوعذلك من النبي صلى الله عليه وسلم، فعلاً وأمراً، لأنه كان في أعلى مقامات العرفانودرجات التوكل ، فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز، ومع ذلك فلا ينقص ذلك منتوكله، لأنه كامل التوكل

يقيناً، فلا يؤثر فيه تعاطي الأسباب شيئاًبخلاف غيره(403).

وقال الإمام النووي رحمه الله في شرحهالحديث، وبعد أن ذكر قول الخطابي: "والظاهر من معنى الحديث ما اختاره الخطابي، ومنوافقه كما تقدم، وحاصله أن هؤلاء كمل تـفويضهم إلى الله عز وجل.." (404).

وقال الإمام ابن تيمية رحمه الله بعد ذكرهلحديث ابن عباس: "فهؤلاء من أمته، وقد جمعهم بأنهم لا يسترقون، والاسترقاء أن يطلبمن غيره أن يرقيه، والرقية نوع من الدعاء، وكان صلى الله عليه وسلم يرقى نفسهوغيره، ولا يطلب من أحد أن يرقيه...."(405).

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "فقد تضمنتهذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات، وإبطال قول من أنكرها، والأمر بالتداوي،وأنه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه فيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبردبأضدادهما، بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضياتلمسبباتها قدراً وشرعاً، وأن تعطليها يقدح في مباشرة التوكل نفسه، كما يقدح فيالأمر والحكمة، ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى من التوكل، فإن تركها عجزينافى التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينهودنياه، ودفع ما يضره في دينه ودنياه، ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب،وإلا كان معطلاً للأمر، والحكمة، والشرع؛ فلا يجعل عجزه توكلاً، ولا توكلهعجزاً"(406)

وقال الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ رحمهالله في شرحه لحديث ابن عباس:

403- انظر فتح الباري لابن حجر (10/211-212) ش ح(5752).

404- انظر شرح النووي على مسلم (3/91) شح(374)

.405- انظر مجموع الفتاوي لابن تيمية (1/328).

406- انظر تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمانبن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (111).

إنما المراد أنهم يتركون الأمور المكروهة معحاجتهم إليها توكلاً على الله، كالاسترقاء والاكتواء، فتركهم لها ليس لكونها سبباً،ولكن لكونها سبباً مكروهاً؛ لاسيماً المريض يتشبث بما يظنه سبباً لشفائه بخيطالعنكبوت. أما مباشرة الأسباب نفسها، والتداوي على وجه لا كراهية فيه، فغير قادح فيالتوكل، فلا يكون تركه مشروعاً، كما في الصحيح عن أبى هريرة مرفوعاً، "ما أنزل اللهمن داء إلا وأنزل له شفاء"(407).

فالحاصل أنه يتعين على الإنسان أن يبذلالأسباب التي شرعها الله ورسوله، أو التي نصبها الله قدراً في تحصيل منافعه ودفعالمضار عن نفسه وعن غيره. وذلك لا ينافى التوكل، بل يحققه ويكمله. وأما ما جاء فيحديث ابن عباس رضي الله عنه فحاصل كلام العلماء فيه التفريق أولاً بين الذين يرقونأنفسهم أو غيرهم، وبين الذين يسترقون، أي يطلبون الرقية من غيرهم، ثم ثانياً: أنهبيان ووصف لطائفة من هذه الأمة بقوة اعتمادهم وتعلقهم بالله تعالى وحده في حصولالمنافع ودفع المضار، وبعزة نفوسهم وعدم التذلل وسؤال غير الله، وبكمال إيمانهموتعلق قلوبهم بالله، ومخافة التعلق بغيره من الأسباب والأشخاص، وبكمال استسلامهملقضاء الله وقدره وتلذذهم بالبلاء في جنب الله تعالى. وهذا كله لا يعني ولا يلزممنه ترك التداوي وترك الإحسان إلى الناس بإيصال الخير لهم، ودفع الشر عنهم.

407- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الطب: بابما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء ح(5678) وأحمد في مسنده (1/377).

[شاعرة الحرمان]

الخاتمة

تقرر مما سبق ذكره ونقله إباحة وإجازة الرقى،واستحبابها على حسب الحاجة إليها ووفق الضوابط الشرعية لاجتناب الوقوع في المحاذيرالشرعية من التعلق بغير الله، واعتقاد الانتفاع بغيره عز وجل مما هو طريق الشركالذي هو أعظم ما عصي الله تعالى به.

ومعلوم أن ما كان مباحاً وجائزاً، وربمامستحباً أيضاً فإن أخذ الأجرة عليه تابع لأصل الفعل، فحكم أخذ الأجرة والتكسب فرعحكم الرقية والتداوي.

ولكن ما نشاهده اليوم من كيفيات متعددة تتمبها الرقية، وهي قائمة على التفرغ لهذا العمل واتخاذه حرفة ومهنة، واشتهار أشخاصيقومون بهذا العمل، واشتهار عيادات متخصصة في هذا النوع من التداوي حتى ازدحم الناسعلى أبواب هذه العيادات، وتعلق كثير منهم ببعض القراء دون النظر والاعتباربالمقروء، الأمر الذي ترتب عليه كثير من المفاسد من أهمها: 1- اعتقاد كثير الناسخصوصية معينة على القاريء الذي يزدحم عليه الناس؛ مما يسبب الغلو بالقاريء على حسابالمقروء. والأصل في الشريعة سد الذرائع التي قد تفتح باب شر وضلال على أهل الإسلام.

2- عدم ورود مثل هذه الكيفيات، واتخاذ الرقيةحرفة لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن أحد من أهلالعلم والفضل رغم وجود الحاجة، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، والأصل متابعتهموالاقتداء بهم.

1- فتح باب شر للقاريء إذا رأى ازدحام الناسعليه فيصاب بالعجب، ويظن في نفسه ما فيه فتـنتها- وقد تزيد الشياطين في هذه الفتنةحين تنطق وتعلن خوفها وفزعها من هذا القاريء استدراجاً وفتنة له.

ورضي الله عن عمر في سده لهذا الباب حين قاللأُبَّي رضي الله عنه وحوله جماعة من أتباعه: "أما علمت أنها فتنة للمتبوع ومذلةللتابع".

ولهذا كان بعض من اشتهر بإجابة الدعوة منالسلف يخفون أنفسهم ولم يزدحم الناس على أبوابهم. وفي قصة أُوَيْـسٍ القرني عظةوعبرة في مخافة الفتنة وسد أبوابها ووسائلها صيانة للنفس والدين.

4- انتشار هذه الظاهرة في مجتمعاتنا اليوملما تدره من أموال على المتفرغ وغيره، قد تفتح بابا للمشعوذين والدجالين وأصحابالنفوس المريضة وطلاب الكسب غير المشروع في فتح عيادات واستقبال الناسوالعامة.

5- يتوهم كثير من الناس أن هذه الطريقة، وهيالتردد على هذه العيادات هي طريقة الرقى الشرعية، فيظل يطلبها ويسترقي غيره، وتتعطلبذلك الطريقة الشرعية وهي رقية الإنسان نفسه، والالتجاء بصدق إلى الله عز وجل،الأمر الذي يؤدى إلى تعلق المريض بغير الله ولجوئه إليه واطمئنان قلبه إليه؛ مماينافي توكله على الله تعالى وحده، ومن ثم ينقص توحيده أو ينقضه تماماً.

وقد سئل شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزانفي محاضرة له عن فتح عيادات خاصة للقراءة. فأجاب حفظة الله:

"هذا لا يجوز لأنه يفتح باباً للفتنه وباباًلاحتيال المحتالين، وما كان هذا من عمل السلف أن يفتحوا دوراً أو محلات للقراءة. وأن التوسع في هذا يحدث شراً، ويدخل فيه من لا يحسنه، لأن الناس يجرون وراء الطمع،ويحبون جلب الناس إليهم، ولو بعمل أشياء محرمة، ومن يأمن الناس؟ ولا يقال: هذا رجلصالح، لأن الإنسان يفتن والعياذ بالله، ولو كان صالحاً. ففتح هذا الباب لا يجوزويجب إغلاقه.

هذا والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحبهيرضاه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وبارك على نبينا وآلهوصحبه أجمعين.

بسم الله الرحمن الرحيم ) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرآنِ مَا هَوُ شِفَاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلّمُؤمِنَينَ ( سورةالإسراء،الآية 82 ) قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَ شِفَاءٌ ( سورةفصلت، الآية 44 و لفظ " شفاء " بهاتين الآيتين لفظ عام يتناول شفاء جميع الأمراض، سواء المتعلقة بالنفوس و العقول و فساد العقائد و أدران القلوب، أو الأمراض الجسدية و العوارض المادية الحسية، و الأصل في التفسير بقاء العام على عمومه دون تخصيصه إلا بمخصص، و ليس ثمة مخصص بهذه الآيات حسب ما قرره العلماء، و قد أقرت الشريعة السمحة الإسترقاء و الاستشفاء و التداوي بتلاوة آيات و سور من القرآن الكريم على الأمراض الجسدية، و جعلتها أسباباً شرعية صحيحة نافعة بإذن الله تعالى، و حريّ بكل مسلم أن لا يدع الرقية الشرعية و الدعاء في طلب الشفاء و دفع البلاء. و قد أخرج إبن ماجة عَنْ عَلِيٍّ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُولُ اللَّهِ r قَالَ : خَيْرُ الدَّوَاءِ الْقُرْآنُ ، كما أخرج عن عبد الله بن مسعود رَضِي اللَّهُ عَنْه أن رَسُولُ اللَّهِ r قَالَ ، عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ الْعَسَلِ وَ الْقُرْآنِ.

و تجـدر الإشارة إلى أن الرُقية الشرعية و الإستشفاء بالقـرآن لا تعني ترك التداوي و الاستشفاء بالأدوية الطبيعية المـادية، و الإكتفاء بقراءة آيات من القرآن الكريم، فليس ذلك من الرشد في الدين، ولا من الفقه لسنن الله تعالى في الكـون، و لكن الشأن هو الجـمع بين الأمرين و الانتفاع بهما متلازمين معا، و الجمع بين بذل الأسباب الحسية و المادية، مع الاعتماد على ما جاء به التوجيه الشرعي، و تعلق القلب بالله تعالى وحده، فهو النافع و هو ربّ الأسباب تبارك و تعالى، فإنه سبحـانه هو المالك الفاعل المتصرف في الكون و ما فيه من خلق، و هو سبحـانه ربّ الأسباب و الأدواء التي لا تشفي و لا تنفع بذاتها، و هو الذي خـلقها و أعطاها مقتضياتها و خواصـها، و هو الشافي و الدافع لجميع الأمراض، و هو النافع و الواهب للصحة و العافية، و هو الذي يحـول بين هذه الأسباب و بين مقتضياتها، و هو الذي يجعل فيها النفع سبحانه و تعالى. و الرقية الشرعية كما هو معلوم تكون بقراءة آيات من القرآن الكريم مع الأدعية و الأذكار المأثورة عن النبي r و النفث باليدين ( دون ريق ) و المسح على المريض حال القراءة، و قد أجاز بعض السلف الشرب و الإغتسال بالماء المقروء عليه مع تحبيذ استخدام ماء زمزم لبركته، و قد ورد عن الإمام ابن القيم رحمه الله وصفه لمداواته لنفسه : ( مرّ بي وقت بمكة، سقمت فيه، و فقدت الطبيب و الدواء ، فكنت أعالج بها ( بالحمد لله رب العالمين ) آخذ شربة من ماء زمزم، و أقرؤها عليها مراراً، ثم أشربه، فوجدت لذلك البرء التام، ثم صرت أعتمد على ذلك عند كثير من الأوجاع فأنتفع بها غاية الانتفاع )، و غني عن التنويه بضرورة المداومة على قراءة الرقية في كل حين و الاعتماد على الله سبحانه و تعالى و تفويض الأمر إليه، و كثرة الدعاء و الإلحاح في طلب الشفاء. و آيات الشفاء و الله أعلم هي الآيات التالية : آية : بسم الله الرحمن الرحيم فاتحـة الكتاب ) الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 1 ) الرَّحْمـنِ الرَّحِيم ( 2 ) مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ( 3 ) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ( 4 ) اهدِنَـا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ( 5 ) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ( 6 ) غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ ( 7 )( الخمس آيات الأولى من سورة البقـرة ) ألم~ ( 1 ) ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ( 2 ) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ( 3 ) وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَ مَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ( 4 ) أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ( 5 )( الآيات 163 ، 164 ، 165 من سورة البقـرة )وَ إِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ( 163 ) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ وَ اخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَ بَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَ السَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَ الأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( 164 ) وَ مِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَ الَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَ لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ( 165 ) (.

آية الكرسي و آيتان تليها ) اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ مَا خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ( 255 ) لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ يُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 256 ) اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ( 257 )( الثلاث آيات الأخيرة من سورة البقـرة ) لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ وَ مَا فِي الأَرْضِ وَ إِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَ يُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 284 ) آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلآئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَ أَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَ إِلَيْكَ الْمَصِيرُ ( 285 ) لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَ عَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَ لاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَ لاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنَا وَ ارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ( 286 )( الخمس آيات الأولى من سورة آل عمران ) ألم~ ( 1 ) اللّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ( 2 ) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَ أَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَ الإِنجِيلَ ( 3 ) مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَ أَنزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَ اللّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ ( 4 ) إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَ لاَ فِي السَّمَاء ( 5 )( الآية 18 من سورة آل عمران ) شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلاَئِكَةُ وَ أُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 18 )( الآيتان 26 ، 27 من سورة آل عمران ) قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَ تَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَ تُعِزُّ مَن تَشَاء وَ تُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 26 ) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَ تُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ تُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَ تَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ ( 27 )(

الآيات 54 ، 55 ، 56 من سورة الأعراف ) إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَ الأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ( 54 ) ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَ خُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ( 55 ) وَ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَ ادْعُوهُ خَوْفًا وَ طَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ ( 56 )( الآيات 117 ، 118 ، 119 من سورة الأعراف )وَ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ( 117 ) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( 118 ) فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَ أنقَلَبُواْ صَاغِرِينَ ( 119 )( الآيات 79 ، 80 ، 81 ، 82 من سورة يونس ) وَ قَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ( 79 ) فَلَمَّا جَاء السَّحَرَةُ قَالَ لَهُم مُّوسَى أَلْقُواْ مَا أَنتُم مُّلْقُونَ ( 80 ) فَلَمَّا أَلْقَواْ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُم بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ( 81 ) وَ يُحِقُّ اللّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ( 82 )( الآيات 65 ، 66 ، 67 ، 68 ، 69 من سورة طه )قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى ( 65 ) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَ عِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ( 66 ) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى ( 67 ) قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ ألأَعْلَى ( 68 ) وَ أَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَ لا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ( 69 )( الآيات رقم 115 ، 116 ، 117 ، 118 من سورة المؤمنون )أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُون ( 115 ) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيــم ( 116 ) وَ مَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ( 117 ) وَ قُل رَّبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ ( 118 )(

الآيات رقم 21 ، 22 ، 23 ، 24 من سورة الحشر ) لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآن عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَ تِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنـَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكـَّرُونَ ( 21 ) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إّلا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ( 22 ) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُون ( 23 ) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ ألأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ ألأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 24 ) [ أول خمس عشرة آيه من سورة الصافات ) وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا ( 1 ) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا ( 2 ) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا ( 3 ) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ ( 4 ) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ وَ مَا بَيْنَهُمَا وَ رَبُّ الْمَشَارِقِ ( 5 ) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ ( 6 ) وَ حِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ ( 7 ) لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإِ الأَعْلَى وَ يُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ ( 8 ) دُحُورًا وَ لَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ ( 9 ) إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِب ( 10 ) فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ ّلآزِبٍ ( 11 ) بَلْ عَجِبْتَ وَ يَسْخَرُونَ ( 12 ) وَ إِذَا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ ( 13 ) وَ إِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ( 14 ) وَ قَالُوا إِنْ هَذَا إِّلا سِحْرٌ مُّبِينٌ ( 15 ) ( الآيات 31 إلى 34 من سورة الرحمن )سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ ( 31 ) فَبِأَيِّ آلآء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( 32 ) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ ألإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَ ألأرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَ بِسُلْطَانٍ ( 33 ) فَبِأَيِّ آلآء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ( 34 )( الآيتين 3 ، 4 من سورة الملك )الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ ( 3 ) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسئِأً وَ هُوَ حَسِيرٌ ( 4 )( الآيتين 51 ، 52 من سورة القلم )وَ إِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ( 51 ) وَ مَا هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ ( 52 )( الآية الثالثة من سورة الجن ) وَ أَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَ لا وَلَدًا ( 3 ) تقبلو تحياتي..........

[aakz]

[align=center]أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

(أنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين)


ترفع يدك و تقراء وتنفث



(1) بسم الله الرحمن الرحيم( الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * إياك نعبد و إياك نستعين * أهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم * غير المغضوب عليهم ولا الضالين * )

(2) بسم الله الرحمن الرحيم ( قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً احد *) 3مرات

(3) بسم الله الرحمن الرحيم( قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب* ومن شر النفاثات في العقد* ومن شر حاسد إذا حسد*) 3 مرات

(4) بسم الله الرحمن الرحيم (قل أعوذ برب الناس* من شر الوسواس الخناس* الذي يوسوس في صدور الناس*من الجنة والناس*) 3 مرات

(5) بسم الله الرحمن الرحيم ( الله لا الله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنه و لا نوم له ما في السموات و الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بأذنه يعلم مابين أيدهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات و الأرض و لا يؤده حفظوهما وهو العلي العظيم * لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم * الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون*)



(6) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم(لله ما في السموات وما في الأرض وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير آمن الرسول بما انزل إليه من ربه و المؤمنون كل أمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تأخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا و لا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا و لا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف عنا و أغفرانا وارحمنا أنت مولنا فانصرنا على القوم الكافرين)



(7) بسم لله الرحمن الرحيم (آلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بأية الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء و هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا اله إلا هو العزيز الحكيم إن ربكم الله الذي خلق السموات و الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثاً والشمس و القمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق تبارك الله رب العالمين لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص بالمؤمنين رؤوف رحيم فأن تولو فقل حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن ولي من الذل وكبره تكبيراً سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماء و الأرض وعشياً وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون )



(8) بسم الله الرحمن الرحيم (يس والقرآن الحكيم أنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر إباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأعشينهم فهم لا يبصرون )



(9) بسم الله الرحمن الرحيم (والصافات صفا* والزاجرات زجرا* فالتاليات ذكراً * إن إلهكم لواحد رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا الدنيا بزينة الكواكب * وحفظاً من كل شيطان مارد* لا يسمعون إلى الملاء الأعلى ويقذفون من كل جانب * دٌحٌوراً ولهم عذاب واصب * إلا من خطف الخطفة فأتبعة شهاب ثاقب)



(10) بسم الله الرحمن الرحيم ( حم تنزيل الكتب من الله العزيز العليم غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله إلا هو إليه المصير)



(11) بسم الله الرحمن الرحيم (حم والكتب المبين إنا أنزلناه في ليله مباركه إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السموات الأرض و مابينهما إن كنتم موقنين لا اله إلا هو يحي ويميت ربكم ورب آباءكم الأولين)



(12) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم( يمعشر الجن و الإنس إن استطعتم أن تنفذو من أقطار السموات و الأرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فبأي ألاء ربكما تكذبان)



(13) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم( لو أنزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعاً متصدعا ًمن خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله إلا هو عالم الغيب الشهادة هو الرحمن الرحيم وهو الله الذي لا اله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الباري المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات و الأرض وهو العزيز الحكيم)



(14) ( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامه أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق و ذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير يا رحمن أعوذ بوجه الله العظيم الذي لاشيء أعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر و بأسماء الله الحسنى كلها ما علمت بها و ما لم أعلم ومن شر ما خلق و ذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر لا أطيق شره ومن شر كل شر أنت أخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقيم تحصنت بالله الذي لا اله إلا هو الهي واله كل شيء واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لا يموت و استدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله حسبي ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الرازق من المرزوق ،حسبي الله هو حسبي، حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء و هو يجير و لا يجار عليه، حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعي ليس وراء الله مرمى، حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم )

(15) ( بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم) 3 مرات

(16) و يقراء أيضا أذكار الصباح والمساء[/align]
للفايدة اظغط هنا

[aakz]

[align=center]أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

(أنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين)


ترفع يدك و تقراء وتنفث



(1) بسم الله الرحمن الرحيم( الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين * إياك نعبد و إياك نستعين * أهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم * غير المغضوب عليهم ولا الضالين * )

(2) بسم الله الرحمن الرحيم ( قل هو الله احد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً احد *) 3مرات

(3) بسم الله الرحمن الرحيم( قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شر غاسق إذا وقب* ومن شر النفاثات في العقد* ومن شر حاسد إذا حسد*) 3 مرات

(4) بسم الله الرحمن الرحيم (قل أعوذ برب الناس* من شر الوسواس الخناس* الذي يوسوس في صدور الناس*من الجنة والناس*) 3 مرات

(5) بسم الله الرحمن الرحيم ( الله لا الله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنه و لا نوم له ما في السموات و الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بأذنه يعلم مابين أيدهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات و الأرض و لا يؤده حفظوهما وهو العلي العظيم * لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم * الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون*)



(6) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم(لله ما في السموات وما في الأرض وان تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير آمن الرسول بما انزل إليه من ربه و المؤمنون كل أمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تأخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا و لا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا و لا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف عنا و أغفرانا وارحمنا أنت مولنا فانصرنا على القوم الكافرين)



(7) بسم لله الرحمن الرحيم (آلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بأية الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء و هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا اله إلا هو العزيز الحكيم إن ربكم الله الذي خلق السموات و الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثاً والشمس و القمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق تبارك الله رب العالمين لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص بالمؤمنين رؤوف رحيم فأن تولو فقل حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن ولي من الذل وكبره تكبيراً سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماء و الأرض وعشياً وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون )



(8) بسم الله الرحمن الرحيم (يس والقرآن الحكيم أنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر إباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأعشينهم فهم لا يبصرون )



(9) بسم الله الرحمن الرحيم (والصافات صفا* والزاجرات زجرا* فالتاليات ذكراً * إن إلهكم لواحد رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا الدنيا بزينة الكواكب * وحفظاً من كل شيطان مارد* لا يسمعون إلى الملاء الأعلى ويقذفون من كل جانب * دٌحٌوراً ولهم عذاب واصب * إلا من خطف الخطفة فأتبعة شهاب ثاقب)



(10) بسم الله الرحمن الرحيم ( حم تنزيل الكتب من الله العزيز العليم غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله إلا هو إليه المصير)



(11) بسم الله الرحمن الرحيم (حم والكتب المبين إنا أنزلناه في ليله مباركه إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السموات الأرض و مابينهما إن كنتم موقنين لا اله إلا هو يحي ويميت ربكم ورب آباءكم الأولين)



(12) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم( يمعشر الجن و الإنس إن استطعتم أن تنفذو من أقطار السموات و الأرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فبأي ألاء ربكما تكذبان)



(13) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم( لو أنزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعاً متصدعا ًمن خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا اله إلا هو عالم الغيب الشهادة هو الرحمن الرحيم وهو الله الذي لا اله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الباري المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات و الأرض وهو العزيز الحكيم)



(14) ( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامه أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق و ذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير يا رحمن أعوذ بوجه الله العظيم الذي لاشيء أعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر و بأسماء الله الحسنى كلها ما علمت بها و ما لم أعلم ومن شر ما خلق و ذرأ وبرأ ومن شر كل ذي شر لا أطيق شره ومن شر كل شر أنت أخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقيم تحصنت بالله الذي لا اله إلا هو الهي واله كل شيء واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لا يموت و استدفعت الشر بلا حول ولا قوة إلا بالله حسبي ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الرازق من المرزوق ،حسبي الله هو حسبي، حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء و هو يجير و لا يجار عليه، حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعي ليس وراء الله مرمى، حسبي الله لا اله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم )

(15) ( بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض و لا في السماء و هو السميع العليم) 3 مرات

(16) و يقراء أيضا أذكار الصباح والمساء[/align]
للفائدة اظغط هنا

[شاعرة الحرمان]

جزاك الله خيرا وعلى فكرة أنا أظن ان الكلام مكتوب
شكرا
وفقك الله وانا زرت اسلام اون لاين

وتقبل تحياتي.......

[y2k]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
مشكوره اختي الكريمة وجزاك الله عنا كل خير
((أختك في الله))

[شاعرة الحرمان]

تسلمين يااختي وفقك الله

جزاك الله خيرا.....

وتقبلي تحياتي........